ホツマツタヱ　ゆかりの地

大神神社　入口

　奈良県桜井市三輪に鎮座するホツマツタヱの前半を編纂したワニヒコ（クシミカタマ）が祭られていると云う神社（本人の撮影）

本殿の正面（本人の撮影）

　古代に活躍したオオモノヌシの由来（本人の撮影）

　日本の最古の歴史的な古代文献と云えば、７１２年編纂の古事記、７２０年編纂の日本書紀などであった。だが、両書はいずれも漢文調の文体であり、日本人の感覚には多少の違和感があった。

　そんな中、江戸時代中期には、漢文調の字体と違う「ヲシテ（文字）」で筆記された写本「ホツマツタヱ」 が、京都付近、愛媛当たりで細々と研究されていた。また、ホツマツタヱの文体は、五七調の長歌体で記され、全40アヤ（章）・10700行余の膨大な歴史文献書でもあった。また、溥泉においても「春日山紀（木版活版）」の中に、ホツマツタヱの一節が引用されていた。

　特に、愛媛では小笠原家の三代において研究され、後に写本が国会図書館に寄贈されていた。また、その一部が世間に出回り、明治～昭和の歌人、佐佐木信綱も目にしていた。信綱の蔵書である竹柏園蔵書誌（厳松堂刊昭和四十四年刊）に「ホツマツタヱ」への思いが残されており、「故らに古傅を枉曲し難解の語を以て述べたるもの」。恐らく、信綱の目には、奇代のホツマツタヱと映ったようであった。信綱より手放されたホツマツタエは、その幾つかの手を経て昭和４１年８月神田の古本屋で、松本善之助により再発見されるに至った。

　これが、昭和の世に起こったホツマツタヱブームの原点であった。

　そして、直近のホツマツタヱ史学研究会の30年の研究成果として、ホツマツタヱの「時代考証」の研究がある。文章を引用すると、古事記（712年）編纂と同時期か以前の編纂と云うことが、不知火の記述、また、8母音説の立証より判明して来た。

　更に、ホツマツタヱは「偽書」と述べていた単行本「日本の偽書（2004年）」において、2019年に文庫版が発行されていた。その本の「文庫版あとがき」は、「ホツマツタヱは偽書」の言葉が消滅していた。これも偽書と云われたが、ホツマツタヱを約60年も研究して来たホツマ研究者の成果と思う。

ホツマツタヱ史学研究会

　ホツマツタヱ史学研究会　吉田六雄

目　次

1、概要

(1)、時代考証

(2)、偽書にされていたホツマツタヱ

(3)、偽書説の消滅

2、ヲシテ

3、ホツマツタヱの意味

　言語説

　伝承説

4、ホツマツタヱの内容

5、アヤ目次

6. 創成にホツマを支えた研究会

1、概要

　『ホツマツタヱ』は、松本善之助により1966年8月、神田古書店で『ホツマツタヱ』3アヤ（章）分（小笠原長武、奉呈本）が発見され、世間に知られ始めた。

　更に、松本氏は残りのホツマツタヱ・アヤ発見に努力され、1967年には明治33年（1900年）頃の写本である愛媛の小笠原長弘本（全巻）を宇和島市の小笠原家で見せられた。

　1992年に天安永四歳キシト（1775年）写本（漢訳文付）の和仁估安聡本（全巻）が滋賀県高島市より発見されるに至った。

　同文献は、約10万文字、1万行のヲシテ で筆記され、年代的には神代～景行天皇までの御世になるが、内容的には、漢文で書かれた『古事記』・『日本書紀』よりも内容が豊富であった。　　　　　　　

　また、これまでアスス暦、日本書紀らの年代は解読されても紀年域をでなかったが、本文献の古代のスス暦、上代のアスス暦の暦日を調べると、元の暦日よりスス暦は太陽暦、アスス暦は太陰太陽暦が隠れていることが判明した。更に、スス暦の暦法と太陽暦との変換式により西暦に対応する新古代史年表の作成が可能となった。

　この結果、ホツマツタヱは記紀と比較しても遜色なく、寧ろ有益な文献であった。　　

　ヲシテ文体より見た文献としては、他にミカサフミ、フトマニのニ書がある。また、江戸時代の安永8年版と安永9年には、溥泉により二種類の版本『春日山紀』が編纂され、ホツマツタヱヲシテ文章が、40アヤの各所からの引用されていた。

　なお、ホツマツタヱ』の成立時期は不詳であるが、不知火が現れた時の文章を査証すると、記紀成立の７１２年、７２０年以前の成立となる。また、ホツマツタヱの天皇の諡号は和風である。それに対し記紀では和風諡号と漢風諡号が併記されており、一説には藤原仲麻呂が約７６０年頃までに付与した（論文引用）とも云われる。このことからも、ホツマツタヱの成立は、約７１２年頃以前が有力となる。

(1)、時代考証

1、不知火　ホツマツタヱの写本は、天安永4年(1775年)のものが最新である。古事記は712年、日本書紀は720年の編纂である。この三書について、自然現象である不知火の記述を見ると、

　「ホツマツタエは、あの火は何の火かと景行天皇が尋ねるが、知る者がないため「不知火」と名付けた」と記す。

　「古事記も景行天皇が見た火の正体を知る者がいなかったため、「不知火」と名付けた」と記する。

　それに対しすでに到着地が判明したとして、「日本書紀は、景行天皇が不知火国に到着した」と記していた。

　この記述より、ホツマツタエと、古事記(712年)の編纂時期が古く、また、日本書紀(720年)が遅い編纂であることが判明する[8]。

2、八母音　奈良時代(710年)以前の日本語の母音は、「a」、「i」、「ï」、「u」、「e」、「ë」、「o」、「ö」の八母音とのことである。

　一方、ホツマツタヱのヲシテでは、ア(a)、イ(i、yi)、ウ(u)、エ(e、ye)、オ(o)、ん(n)の同じく八母音である。

　そして、八母音より見てもホツマツタヱは、奈良時代(710年)以前の書物と云える。なお、ん(n)は、一説には、平安時代（794年）中期の出現とも云われる。

(2)、偽書にされていたホツマツタヱ

　『日本の偽書（単行本2004年1月）』の中で、「佐佐木信綱に偽書として一蹴されてしまった」と記述されるが、藤原、千葉氏とも信綱の蔵書である「竹柏園蔵書誌（厳松堂刊昭和44年刊）の存在を知らなかった。その書には、「故らに古傅を枉曲し難解の語を以て述べたるもの」と記述され、偽書以前の問題として、ホツマツタヱのヲシテ文を理解が出来なかったようである。

(3)、偽書説の消滅

　藤原明氏は『日本の偽書（単行本2004年1月）』の中で、「『秀真伝』は、偽書以外の何物でもない」と断じている。

　2019年に否定論者から肯定論者に変わった本として、藤原明氏の『日本の偽書（文庫版2019年1月）』がある。文庫版の「あとがき」の文中より、ホツマツタヱを「偽書」とする記述が消えていた。また、吉田唯の「神代文字の思想　ホツマ文献を読み解く(20018年)」の「あとがき」を引用し「本書の最大の目的は、ホツマ文献を筆頭とした神代文字文献研究を思想史研究の土俵にあげることである。」と「野心的な抱負が語られている。」と肯定していた。

2、ヲシテ

　ホツマツタヱ、ミカサフミ、フトマニを記述された文字をヲシテと云う。表の字体は、安聰本ホツマツタヱのヲシテを模写して作成したヲシテ擬似体である。

言語説（ホツマツタヱ）

『ホ』は、国常立の八子の御子の一人であるホ君（クニサツチ）を起源しており、

『ツ』は、数助詞の「個」、一国の意味。

『マ』は間の意味である。そして、複合の

『ツマ』は、「端」であり、

『ホツマ』とはホの国の端と記述され、国の大きさを著した語句であった。

日本書紀には「シワカミ（磯輪上）のホツマ国」の記述があり、ホツマ国は関東から日高見までの大きな国であった。